开悟前后，判若两人。开悟的人就像打开了天灵盖，世界一切的变化都在他们的眼中，看到一清二楚。所谓心知肚明就是不说明白而已。世人皆糊涂，唯我清醒。开悟之后眼神变化人不会说的秘密是什么?你注意到开悟之后眼神变化了吗?
开悟之后眼神变化
其实，开悟之前，与开悟之后，是有很大不同的，至少在这四个方面，开悟之前，与开悟之后，判若两人，对照一下，这四点，就可以看出，自己是否开悟了。
第一点，开悟之前物质重于精神。
往往迷的很深的人，从对物质的贪恋程度上，就可以看出，一个人，如果太过于贪恋物质，就说明，这个人，迷的很深，若对物质贪恋的程度越低，就证明这个人，悟的越深。
开悟的人，会把更多经历，放在精神和内心上，不会再去执着在物质上，开悟之后的人，对精神上的追求是重于物质的。
第二点，开悟之前，感情重于智慧。
我们大多数人，都会把感情看得很重，我们对亲人有感情，对爱人有感情，对喜欢的事物，也会产生感情，而且这种感情，要远远超过理智。
迷的越深，感情越重，而悟的越深，就会学着去用智慧来观照自己的行为，一切都会用智慧去指导生活，而开悟之后的人，智慧一定重于感情。
第三点，开悟之前，个人重于集体。
很多人，都会把自己看的很重，往往在做一些事情上，都会表现出以自我利益为主，去看待问题，而开悟以后的人，因为会明白，其实一切都是一个整体，个人只是整体的一部分，所以开悟的人，会以大众集体为主，不会在以个人的角度，去看待问题。
第四点，开悟之前，得到重于布施。
很多人，在开悟之前，总是希望自己，多得到一些，并不明白，其实失去才是得到的道理，而开悟之后，就会把布施放在第一位，时刻以帮助他人为重，不会在以自我为中心。
对照这四点，就可以知道，自己离开悟还有多远，把这四点，可以看做一点，那就是，开悟之前，活在颠倒之中，把一切错的当成对的，把一切假的当成真的，而开悟之后，就会远离这种颠倒，推翻一切之前的想法，当你喜欢上一切从前讨厌的事物，或者厌恶一切从前最喜欢的事物时，就可以证明，我们在进步，我们离开悟，又近了一步。
开悟的人身上都有一种自然美
师生对话：
◎学生：导师，你说的在每个人的思维方式的底部(意识的深处、思维的深处)，都会形成像结冰一样给冰结住的部分，而且这个结冰了的“结”还很牢，牢不可破，会深深影响着我们人生的方方面面。这个“意底结牢”是不是一种心理暗示呢?
◎潘麟导师：“意底结牢”不等同于心理学通常意义上的概念，不是的!它更多的是一个存在性概念和生命性概念，它甚至会让我们的外在发生变化，所谓“相由心生”。
◎学生：如果它是真实存在的，那么它是如何影响我们的身心呢?
◎潘麟导师：意底结牢一旦打破，你生理上的疾病马上就会消除(很多疾病都是这个意底结牢结出来的);这个意底结牢一旦打破，你的五官的长相都会发生变化;
这个意底结牢一旦打破，你的整个眼神就不一样了;这个意底结牢一旦打破，你讲话的声音都不一样了;这个意底结牢一旦打破，你的皮肤的颜色、气质、神态全部都不一样。
这充分证明它不是一个简单的心理学概念，它是含着生理和心理的一个共有的概念。
比如说开了悟的人，或者修行有大成就的人，如果他开悟前他的五官很丑的话，一旦获得开悟以后，你再看他的五官时会奇怪的发现，怎么看都不丑，反而有一种无形的美和神圣。
五官还是那个五官，为什么在没开悟之前，怎么看怎么丑，简直就是我们俗人所说的丑八怪，但一旦开悟了以后，同样是那张脸、那个鼻子那张嘴，怎么看却怎么喜欢，怎么看怎么美，怎么看怎么神圣。
怪得很!就这么奇怪!
所以，所有开悟的人都是美人，没有丑人。不管你是男人是女人，只要你获得大成就、获得开悟，你的五官就会给人美、漂亮的感觉。男人叫英俊，女人叫漂亮，总之不丑。
这个不丑的意思，不是说她真不丑。也许单独看他的鼻子，很难看，蒜头鼻;单独看他的嘴唇，很难看，厚嘴唇;单独看它的眼睛，很难看，咪咪眼。
但是就这么难看的眼睛、鼻子、嘴唇组合起来，怪了!怎么看怎么漂亮?!为什么呢?变了。怎么变了呢?他内在的意识形态，也就是意底结牢被打破了和超越了，他的生理五官就发生了变化。
所谓的丑是什么意思?
牢结谓之丑，不自然谓之丑。因为他之前没有开悟，没有获得成就，内在有一个很强烈的意底结牢。这个意底结牢像一部发了疯的机器，把他的生理和心里使劲儿扭曲，使他处于非自然状态，这种使劲扭曲、非自然状态就使他看上去丑陋。
这个丑陋不是说真是他的鼻子丑陋，而是说他内在的那个意底结牢丑陋。把这个意底结牢一旦打破、解除，他马上恢复到先天的自然状态，马上就呈现出最自然最美的状态。
所谓的美是什么?
所有的美都美不过自然，自然是最美的。解开意识牢结后，他就透露出一种自然美。所以说天下没有丑人，没有丑鼻子、丑耳朵、丑眼睛，也没有丑人。
真正丑陋的是内在的非自然、造作，始终拧着劲儿的那个东西，即“意识形态”(台湾的翻译叫做意底结牢，古人把它叫做成见)。
那个东西让我们思想变得丑陋，五官变得丑陋，眼神、嗓音、动作、姿势、气质、神态都变得丑陋，越来越丑陋。所以很多人活着越来越没有自信，觉得自己很丑陋，很猥琐，很黑暗，很渺小等等。
不是说我们的五官很丑陋，不是的。没有人五官是丑陋的!也没有人的躯体是丑陋的!
每一个人都是上帝的杰作!所有的鼻子都是上帝杰作!所有的耳朵都是上帝的杰作!不是说你这种耳朵是上帝的杰作，那种耳朵不是上帝的杰作，不是的!所有的耳朵，就包括所谓的“丑耳朵”都是上帝的杰作!包括所谓的“丑鼻子”“丑眼睛”都是上帝的杰作!
那既然是上帝的杰作，为什么有些人就变成了丑鼻子丑耳朵，一个丑的五官呢?
这些都根源于我们内在出了问题，它让我们外在变得丑了，不仅别人看你觉得你丑，而且自己看自己也觉得自己丑。这个丑不是外在的，整容没有用，去韩国没有用，应该在内在找原因，破除这个“意底结牢”。
开悟、明心见性的层次
心和性。把意识粗分为两个层次。用我们的语言表达，就是参照系层次和自我层次。用佛语讲，就是心和性(佛性)。
达摩为慧可安心，慧可说的“我心未宁”，这个心就是参照系层次，“觅心了不可得”这个心就是自我层次，明心见性就这么简单。体察到意识的自我层次就是明心见性。三祖四祖的“将罪来，谁缚汝”，也是让学僧“找自我”，找到了就是明心见性。就是开悟。那个时代似乎还没有“彻悟”这个概念，开悟就是明心见性，开悟之后保持、修炼下去就是成佛。因为老师都是启发学僧，不讲明白，因此能“悟”到这个也不容易。后来六祖不搞闷葫芦，大讲禅法，开悟者众多，这种开悟就不值钱了。
开悟者多了之后，就有解悟之后不坚持保任的情况，出现了许多口头禅、知解宗徒。于是，开悟的门槛提高了。把开悟的门槛提高到了“彻悟”或者“准彻悟”那么高。再后来就把初祖等传下来的籍教悟宗的解悟彻底否定另辟蹊径，修禅变成了“参禅”。
下面用意元体理论中的自我理论，分层次讲自我，同样也是明心见性的层次。
根据庞老师画的“意识时空结构及其与生命活动关系示意图”，自我分为四个层次：意识领域的道德良心、情绪意识、生命意识、生物意识。常人的自我没有达到细胞层次，如果达到之后，就是五个层次了。
当参悟者悟到了意识里面的自我，按照图上画的就是道德良心层次的自我，就是初祖达摩所传的开悟，祖师关。参见二祖三祖四祖开悟的公案。一方面学习理论，籍教悟宗，就是以理作意。一方面老师启发，自己体察。然后是保持修炼下去。
自我的第二层次是情绪意识，情绪是外在表现，里面的根本是中和之性。如果仅仅从意识层面做到中和，那是中和之心。不是开悟。通过中和之心修炼进入里面，就是见性，中和之性。请注意，心和性的分界在这里。
自我的第三层次是生命意识，这层次就不能叫“心”了，叫“性”，本性自性的意思。如果参悟者有了生命体验，就不再是“知解宗徒”，而是真正的开悟者了。参悟者深入到了生命意识，从生命意识层次去掉了压抑偏执执着，生命就恢复了生机盎然的自然状态(请注意是“自然”不是超常)，人就变得活泼潇洒无拘无束了，这个层次是开悟，公认的开悟。
如果参悟者深达生物意识层次，整个生物层面的生机就解脱，绽放了。这个层次是彻悟。庞老师讲课说明心对健康不怎么起作用，必须见性之后生命才发生变化。所以说明心见性是入门，不是终点站，也不是中途站。
禅学中有名的香严击竹公案，悟处不在竹子，而在声音。竹子一响，香严那边整体一动，感觉到意识生物生命的整体性，就开悟了。这个层次就是佛教禅宗的彻悟。彻悟不是成佛，而是成佛的开始。要百尺竿头更进一步，百尺竿头坐是不允许的。
遍览禅宗千八公案，皆逃不出这四个层次，最多的是第四层次，占绝大多数。
按照示意图指示的自我继续往下面的细胞层次修炼，就是智能气功所定义的最终的明心见性。在此之前的意识、情绪、生命、生物各个层次都是在“宏观”层面，而细胞层次就到了“微观”层面。细胞层次的生命力展现出来，那才可以让生命彻底绽放，人的自我大现象，最后进入人天混化。
开悟、明心见性的层次
开悟，明心见性，就是要“看”到虚灵明净的意元体的本来面目。然而虚灵明净的意元体被千头万绪的参照系霸占，如何得到没有污染的干净意元体呢?修炼，治理污染，除去杂念，放下万缘，持戒，入定，开发智慧……诸多方法，谁来执行这些“大道”呢?执行者仍然是参照系，那无异于贼喊捉贼，运动员当裁判，足协自己治黑哨……，不能说毫无作用，究竟不彻底。有时候开悟需要“外缘”介入，这好比让警察介入抓贼黑哨贪污腐败。
遍览开悟公案，发现许多杂念是被“吓掉”的。
两年后，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说∶『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道∶『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道∶『你真的是个已修成了正果的人啦!』
一天傍晚，九成居士上厕所，因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣，当即便释然契旨，并自举云：“如何是祖师西来意?庭前柏树子”，不觉大笑，汗下如雨，遂作偈曰：
“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。”
一天晚上，正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起，正因禅师当下便大悟，通身汗流，庆快如脱壳，情不自禁地抚掌大笑道：“如是如是。”
正因禅师于是急忙下座，入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可，并令他执侍左右。从此以后，正因禅师便自号“霹雳”。
师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：
“言有业识在，谁云竟不深。
海枯终见底，人死不知心。”
妙伦禅师闻偈，悚然良久。
就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下，终于大悟。
一天晚上，梵琦禅师睡起，准备写经，忽闻西城楼鼓震动，豁然大悟，汗如雨下，拊几大笑道：“径山鼻孔，今日人吾手矣!”遂作偈曰：
“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。
拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”
后患痢疾，持定禅师便断绝一切饮食汤药，终日单提正念，目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候，持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大，连天地都无法周载。就在这个时候，寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听，豁然大悟，遍体流汗。他的痢疾一下子消失得无影无踪。
第二天早晨，持定禅师便来到丈室，向祖钦禅师通报了自己夜间所悟。祖钦禅师于是反复诘问，持定禅师皆能一一应对。祖钦禅师于是正式给他授戒。
无愠禅师正要开口请问赵州和尚狗子无佛性之公案，妙道禅师却大喝一声。
在这突如其来的一喝之下，无愠禅师通身汗流，疑情顿消，遂呈偈曰：
“狗了佛性无，春色满皇都。
赵州东院里，壁上挂葫芦。”
一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉!未生前事，今日方知。”
万历十八年(1568)，有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。
一天晚上，无念禅师正在坐上用功参话头，忽然听到外面哭笑二声相触，猛然惊悟。后来有一天，他在厨房里，偶然看见一盆面放在地上，行走不便，于是将面盆掇起来，放入柜中。柜子旁边正好有一只果笼子，无念禅师准备顺手将它推到一边，不觉失手，触动了柜盖，柜盖正好打在他的头上，这意外的一击，将他心中的疑滞，一下打掉了。无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有?”
遇到意外刺激的时候，浑身整体反应，那个时候没有杂念，也没有“正”念，没有“看”没有“体察”。清静了。
机会只属于有准备的人。智能气功的收视反听状态、佛教的参话头壁观状态，都是在为这个机会做准备。禅宗讲“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把参照系用疑问调动起来;悟，就是把调动起来的“魂儿”吓掉了。其实不一定都需要外缘刺激，如果真的达到了“全力提斯”的状态，有时候一转念，自己全部放下了，开悟也。收视反听全部收进去了就是明心，把参照系破除了就是见性，既方便又简单。
混元气2012年5月22日17:10:34
有人认为佛性(意元体)不存在(本来无一物)，因此也无所谓见与不见，就一味除念入静入定即可，这种观心方法流传甚广。甚至追求明心见性的禅宗也吸收了这种禅法，认为一味观心就可以明心见性，殊不知这种观心方法是在参照系层次(末那识)寻求入静，永远打不破参照系(我执)，无法证见真如佛性阿赖耶(意元体)。正宗禅学所批“默照邪禅”即此。这种禅法虽不能见性，但可以长寿，因为入静之后生命运动缓慢了，那些“着急”而得的病也可以得到治疗。
真正的观心方法应该是用意元体(阿赖耶)直接出来观照，而不是参照系找意元体(在末那识层次寻阿赖耶识)。有人感觉逻辑上不通，参照系找意元体，是一个层次找另一个层次。而意元体观照，观什么?难懂就在这里。
意元体(阿赖耶识)迸发出来进行观照，观照没有具体的观照对象，也没有具体的不观照的对象，就保持这么个观照状态，古人形容“壁立万仞”，就是保持意元体虚灵明净，阿赖耶识本来清净。若有心观属妄想。无心观属断见。不有不无心观。颟顸佛性。
下面引用一段北宗神秀禅师的《观心论》，以便理解什么是在参照系层次的观照。
《观心论》一卷，唐?慧琳(737—820)撰《一切经音义》卷第一百载：“观心论者，大通神秀作。”(T85，931页,a)有铃木大拙五本对校
(1971年岩波书店《铃木大拙全集》别卷一。五本即敦煌写本S2595、龙谷本、金泽文库本、朝鲜版本、日本流通本)。近有西口芳男整理的《敦煌写本七种对照〈观心论〉》问世
(花园大学禅学研究第七四号抽印本〈一九九六、三〉七本即P4646、龙谷本、S2595、S5532、S646、P2460、P2657)。在五本对校本和七本对校本中，S2595和龙谷本是重叠的。因此，《观心论》实际共有十种写本。在五种用来对校的本中，以朝鲜版本比较完善。在七种用来对校的本中，以P4646比较完整。此次校勘，在铃木氏和西口氏的基础上，以P4646为底本，以朝鲜本为辅助，另参照龙谷本、S2595
(大正藏85卷所收)、S5532、S646、P2460、P2657、金泽文库本、日本流通本共八种写本，重新标点、校勘，力求切实。
(001)问：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要?
答曰：唯观心一法，总摄诸行，名为最要。
(002)又问：云何观心一法能摄诸行?
答曰：心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生。若能了心，则万行具备。犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根而始生。栽树者存根而始生;伐树者去根而必死。了心修道，则省力易成;不了心者所修，乃费功而无益。故知，一切善恶，皆由自心，心外别求，终无是处。
(003)又问：云何观心称之为了?
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，了于四大五阴本空无我，於空无我中了见自心，有二种差别。云何为二?一者染心，二者净心。其净心者，即是无漏真如之心;其染心者，即是有漏无明之心。二种之心，法尔自然，本来俱有，虽假缘合，本不相生。净心恒乐善因，染体常思恶业。若真如自觉，不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随缘造业，受具缠缚，则名之为凡，于是沉沦三界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五荫重云所覆，犹如瓶内灯光，不能显了。又《涅盘经》云：一切众生，皆有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，既觉性也。但自觉觉他，智慧明了，离其所覆，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根，因其觉根，遂显现诸功德树，涅盘之果因此而成。如是观心，可名为了。
(004)又问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审无明之心，一切诸恶，以何为根?
答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼，情欲及恒沙众恶，无量无边，取要言之，皆因三毒，以为其本。三毒者，即贪嗔痴是也。此三毒心，自具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无量。彼三毒根中，有诸恶业，百千万亿於前，不可为喻。如是三心，於本体中，自为三毒。若应现六根，亦名六贼。其六贼者，则名六识也。出入诸根，贪着万境，能成恶业，损真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒，及以六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。又如江河，因小泉流，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其本源，则众恶皆息。求解脱者，除其三毒，及以六贼。自然永离一切诸苦。
下面引用正确的观照方法：
天童正觉禅师《默照铭》
默默无言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。
灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。
晦而弥明，隐而愈显。鹤梦寒烟，水含秋远。
浩劫空空，相与雷同。妙存默存，功用照中。
妙存何存?惺惺破昏。默照之道，离微之根。
彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。
依无能所，底时回互，饮善见药，挝涂毒鼓。
回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。
默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。
万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。
问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。
证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。
默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。
如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。
宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。
始终一揆，变态万差。和氏献璞，相如指瑕。
当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。
吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚取。
下面是憨山大师的《观心铭》：
观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，着力一照。云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不着。
广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。
不用求真，心本是佛。熟处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。
混元气2012年5月26日15:45:12
明心见性的次第
混元气
明心见性(开悟)，就是意元体感知到意元体的状态，没有距离没有过程，哪来的次第?修炼明心见性是为了得到清净的意元体的本来面目，从不清净到非常清净，有的人需要一个过程，这个变化过程古人称为“三关”。
初关(祖师关)：就是明白自性自心就是佛，并且体验到意元体这种清净状态。古人没有意元体理论，一说“佛”，就认为是庙里坐的是佛，或者头上三尺神灵是佛，或者在西天享福的是佛，或者突然出现的神异是佛，不知道佛的真正含义，不懂自性佛是怎么回事。要明白自己的意元体就是佛，古人不讲，全凭悟性，因此这一关非常难。现在有了意元体理论，一看理论就知道了，哦，我胡思乱想的就是意元体，抬胳膊抬腿挤眉弄眼扬眉瞬目走路吃饭的指挥者就是意元体，能够认识到这些，就是古人说的祖师关。为什么叫“祖师关”不叫“禅师关”?因为从达摩祖师到六祖慧能，都不用后来的当头棒喝话头默照，只是讲道理，把道理讲明白，你明白怎么回事并且体察到了这种状态，就可以了。但这种方法刚刚入门，还没有修功夫，也没有功夫，因此叫“祖师关”，有人素质比较好，本来就清净，不需要修炼，例如慧能。
重关(万重关)：当明白了什么是自性佛，自己一体察，感觉是这么回事，就要保任，就是保持这种状态进行修炼。智能气功称为“在自我层次修养”，把意元体本来的层次称为“自我”。有些人杂念多，并且顽固，需要一段时间的保任修炼，恢复意元体灵明特性，而有的人本来就清净，刚一明白什么是自性佛意元体，一体察，就是清净的，这种人属于一闻千悟，不是把一千个科学难题解决了，而是一下子达到了千千万万“佛”都有的那个清净境界。
透关(赵州关)：当虚灵明净的意元体本来状态稳定了，就属于透关，从赵州禅师开始，要求参禅的人不能满足于文字得来的境界，而要通过修炼，达到彻底的清净，如果刚过初关就可以成佛成祖，会出现好多狂妄之徒。
把明心见性的境界做严格的界限，是一件好事，但也有弊病。好处在于初关的人不至于妄自尊大，弊病在于否定了文字解悟。让人感觉从理论无法顿悟，需要另辟蹊径，需要通过一个具体的“法”来达到开悟。法是方便，不是究竟，有了法，很容易把方便当作究竟，把法当作理。
通过理论学习而悟入证得，古人称为“籍教悟宗”，智能气功叫“以理作意”。这是根本方法，不能看到宣传的某种“禅法”“功法”很神奇，就认为看书学理论属于“知解宗徒”，知解宗徒的意思是说只会耍嘴皮子没有真实感受的人，而不能用此来否定禅宗祖师的理论。在坚持以理作意的根本方法的基础上，可以运用一些“法”来增强效果，加快速度。
禅宗有很多门派，也有很多禅法，禅法本来是方便人开悟的，但法毕竟是法，不是道，掌握这些“法”也需要另外的“悟性”。如果照猫画虎的把“法”掌握而把“道”丢了，那么“顿法”就变成了用不开悟的“钝法”。
智能气功提供的方法很简单，就是从观球法入手，从眼神锻炼精神控制力，经过集中专一的阶段，通过收视反听的方法去明心见性。
墙壁上涂白圈酒杯般大
两目观睁眼视一寸为终
古人修含目光一日三日
今人修含目光一月之中
神存目思虑无必有效验
也不过一个月心神必清
——《九乘禅机秘诀》
默照禅的方法是直接使用清净的意元体进行观照，强化这种状态。关照，不是观照什么东西，也不拒绝观照什么对象，而是保持这个观照状态;参话头的方法是在参照系用功，参照系有许多杂念和疑问，参话头索性就让你疑，但不是让你推理解决，就保持这么一个“疑”的状态，把所有参照系的念头都统一到这个“疑”上，其他的杂念就没有了，当这个“疑”破了的时候，参照系就打破了。破这个疑，有时候是自己念头一转，放下了，开悟了，有时候是由于外界刺激，突然打破;还有念佛禅，通过念佛，一念代万念，当这个一念打破的时候，就开悟了。通过外缘刺激开悟的，由于有功夫，一得永得，永不退失。通过理论得到的境界没有功夫，转瞬即逝。如果从理论得来的东西认真“保任”，也是功夫。古人的“棒喝”就是人为的创造“刺激”来让人开悟，用这刺激也需要被刺激的人有状态，没有状态怎么刺激也没有用。有了状态，不需要人为刺激，身边的声响景象状况多的是，随便一个刺激就开悟了，有了状态，不用刺激，自己也能开悟。状态就是参禅的状态，就是收视反听状态。
混元气2012年6月1日13:13:08明心见性，修炼意元体，有三个层次。识神用事、光影门头、真知灼见。
一、识神用事：这是常人运用意识的模式。用来修道，就是在念头层次用功，在参照系层次修炼，从具体事上去做。每个练功的人都必须经过这个层次的修炼，学习智能气功科学理论，掌握功法，日常生活，在生活中如何做，都是这个层次。
不切实际好高骛远的人鄙视这个层次，认为修道应该单刀直入立地成佛，修“顿法”;胆小怕事逡巡不前的人贪恋这个层次，认为自己不是顿悟成佛的那块料，应该从小事做，慢慢来，修所谓“渐法”。这两种都是不正确的。
顿法是针对明心见性来说的，得见意元体自己的本来面目，需要用顿法，当下即是。当得到真我之后，后天积累的习气并没有破除，需要长期坚持不懈的修炼来完善参照系。这是顿悟之后的渐修。
渐法是针对参照系来说的，见性之后，虽然没有彻底断惑证真，但已经“看”到真了，知道怎么修。而没有勇气去“见”性只在参照系进行修炼，属于“盲修瞎练”，因为没有见到“真”的样子，不知道怎样修才是正确的。大千世界芸芸众生都在这个层次运用意识，真法难遇，必须勇猛向前，突破藩篱，去探寻真理。
在这个层次长期修为可以让人觉得这个人“很有修养”，也可以获得社会上的尊重和荣誉，但是在这个层次修炼如何刻苦，也不会感动上苍，送你一个“悟”来。佛教净土宗认为修禅可以“为人师表”，不修禅不明心也没事，死后佛祖送给一个悟。这种思想流传到四面八方，所以渐法横行，“修养”遍天下，谈论顿法明心见性的都是妄语，唯独渐修一门稳妥。
二、光影门头：有两种解释，一种解释是幻觉，另一种解释是模糊的明心见性。有的人阅读了理论资料，有一定的修炼基础，出现一些貌似书上描述的明心见性的现象，就认为自己修炼彻底了，这种状态叫做光影门头。不论是幻觉出现，还是月光乍现，都不要裹足不前，应该再接再厉，直到彻底开悟。
三、真知灼见：亦称空明灵知，真真正正见到自己本来面目，毫无疑问了，犹如怀抱大的金元宝那么真真切切。个别人素质好，一悟就是这个境界;有的人素质稍差，入门之后经过一段修炼才可以达到;有的人机会好，遇到机缘刺激突然得到了，当然本人也需要有收视反听的状态。
勇气不足的人认为渐修也可以得到真知灼见，认为从小事做起，慢慢把参照系里面的东西捡择干净，就可以得到一个空灵的意元体，殊不知纵使把念头除尽入静入定了，也是在是识神参照系层次。
混元气2012年6月6日16:36:36
明心见性终结篇
混元气
把意元体的活动层次分为两层：参照系层次和自我意元体层次，那么明心见性就是“见到了自我”。
达摩为慧可安心，慧可说的“我心未宁”就是参照系层次，“觅心了不可得”就是自我层次，明心见性就这么简单。体察到意识的自我层次就是明心见性。
后来的三祖四祖的“将罪来，谁缚汝”，也是让学僧“找自我”，找到了就是明心见性。
参照系、自我，其实都是意元体，乱的时候是参照系起作用，清静的时候参照系不起作用，就是自我意元体。当明心见性找到自我之后，如果仔细体察会发现，“乱”和“清静”是两个层次的内容，可以同时存在。不用入静，不用停下来，照样可以找到清静的自我意元体。因此六祖慧能说“佛性常清静”。不是说慧能脑子“常清静”，不起念头，而是说里面有一个“清静”的层次，跟“不清静”的层次同时存在。
时代越古老，生活节奏越慢。在禅宗初祖至六祖，时代比较久远，人们的生活节奏缓慢，人的思想比较清闲，悟到上面所述的内容，安安静静保持着，很容易做到，越来功夫越深。
后来到了一花开五叶的时候，古老的明心见性方法不行了。按照经济学来看，后来的生活节奏也没有发生翻天覆地的变化，为什么“人心不古”了?其实不是人心不古，而是对“开悟”“明心见性”的要求更高了，提高了门槛。把老祖宗的办法没有推翻，只是把老祖宗的东西看作入门层次，解悟层次。把老祖宗通过长期修炼达到的层次当作“开悟”“明心见性”。更后来，干脆把老祖宗的东西否定了。不是把老祖宗否定，而是把用老祖宗的路子开悟的入门解悟彻底否定了。智能气功内部也有许多人持这种观点。
初祖的小儿科方法，确实是好方法。这种方法不需要“功夫”，不需要“悟性”。如果说古人需要一点悟性，那是他们没福气，如果说智能功人也需要悟性，那么就是对庞老师讲课不尊敬，就是说庞老师没有讲明白，没讲明白的东西才需要悟性。庞老师在92年就解析了安心公案，如果从那时候人们就保任这个“常清静”，就不需要后来的麻烦。
后来的禅宗把开悟门槛提高了，提高到了“彻悟”层次，起码要达到“基本彻悟”，才给印证，如果来个学僧介于解悟和“基本彻悟”之间，都不可以。那么彻悟是什么呢?彻悟是人天混化吗?肯定没有那么高级。彻悟是否无所不知无所不晓无师自通学富五车呢?那是钻牛角尖的人自己的推理。
彻悟是怎么回事呢?认真学习智能功的人人都可以找到意识里面的自我，这个层次就是祖师关，认真保任就是祖师禅。达到什么程度是彻悟呢?也就是说后面的开悟标准到底是怎么回事?要回答这个问题，就要把“自我”继续分层次，笼统的说一个“自我”就不行了。
按照庞老师画的“意识时空结构及其与生命活动关系示意图”，意元体分为五个层次，自我贯穿上面四个层次。依次是：道德良心、情绪意识、生命意识、生物意识，四个层次。自我没有达到细胞层次。
当参悟者悟到了意识里面的自我，按照图上画的就是道德良心层次的自我，道德良心是意识深处的调节器，但它不是推理形象思考，当意识到了自我存在，就是初关，祖师关。当调节器起作用的时候，参照系的思考和形象都不存在了，所以感觉空空荡荡什么都没有。
如果意识到了情绪不起的状态，就是中和之性，这个不是靠压抑达到的，而是从意识的根本之处找到的。但这还不是彻悟。
当参悟者深入到了生命意识，从生命意识层次去掉了压抑偏执执着，生命就恢复了生机盎然的自然状态(请注意是“自然”不是超常)，人就变得活泼潇洒无拘无束了，这个层次是开悟，比较公认的开悟。
如果参悟者深达生物意识层次，整个生物层面的生机就解脱出来，绽放了。这个层次是彻悟。
禅学中有名的香严击竹公案，悟处不在竹子，而在声音。竹子一响，香严那边整体一动，感觉到生命的整体性，就开悟了。
良心是从意识层面找，中和之性包括了身体感受，但也主要是从意识层面找到。而生命和生物意识，主要是身体的表现，从意识层面很难“解”悟。那么最初的六位祖师是否没有彻悟呢?不一定，最初六位祖师是坐禅的，坐禅就有形体功夫，是练功的，练形体，通过坐禅练功，可以深达意识和身体里面的层次。如果参悟者生命运动比较“整”，在开始开悟的时候，也对里面的层次起作用，就彻悟了。请注意措辞，是“起作用”，而不是“改变”，仅仅是“起作用”了，所以说明心见性是入门。庞老师讲课说明心对健康不起作用，必须见性之后生命才发生变化，也是这个意思。是开始变化，不是变化完成，所以说明心见性是入门，是“悟后方修道”的入门阶段。
此篇主题定名《终结篇》，就是一句话终结千百公案。到禅宗文献找，只要是彻悟，都是在生物层次，个别是生命层次。遇到声音刺激或撞击，周身整体反应，就是彻悟。有人会出汗，有人感觉身体如空桶，有人感觉身体没有了，不是真的没有了，是生物层次突然发生变化产生的错觉。
话说参悟。要说参悟，首先要说解悟。解悟就是通过学理论悟道理，自己进入状态。参悟就是不直接去明心见性，而是练其他的东西，当把功夫练到一定程度，达到了生命层次的或生物层次的整体性，遇到外缘刺激，激灵一动，整体性表现出来，就是开悟。这样开悟比较彻底。
不论参悟多么高级，从理论学习永远是不容忽视的正宗禅法。参禅需要掌握另外的禅法，掌握的禅法同样需要另外的“悟性”。
下面说一下庞老师推荐的智能气功的开悟方法：收视反听。
收视反听没有练到火候的时候，也有“神返身中气自回”的气功效果。所以收视反听是一箭双雕。收视反听，有念头层次、情绪层次、生命层次、生物层次。当收视反听达到了身心合一的整体，遇到外缘刺激就会整体反应，庞老师讲的“激灵”。
佛教禅宗的开悟到这里就讲完了。如果按照示意图所示，继续修炼到第五层次(细胞层次)，那就彻底了，也就是庞老师说的“了不得”的层次。庞老师所说的最终明心见性就是这层次，所以从上面一步一步修炼下来，层次清晰清楚明白，简单明了。
混元气2012年7月15日00:04:14
开悟感言
混元气
明心见性，开悟自我。对于没有尝试的人来说，跟捧气、拉气、蹲墙、松腰、直腿坐、开天门……一样，是可选可不选，可修可不修的众多的“大道”之一。对于一脚踏入的人来说，一即一切，一切即一，一得永得，永不退转。众多的“大道”，都是这个“一”上面的不同枝桠，所以对于修众多大道者也不反对，但也不大力支持。因为树有根有干有枝桠，枝干似树不是树。波即是水，水不是波。平静的水也可以说是一个大的“波”。此说彼说，不如不说。
明心见性，开悟自我。不是“看一眼意元体的样子，见到自我的无形无相的形象了”那么简单。当得到之后，是一种难以言喻的整体状态。可以分别用许多词语来描述，但通过这许多词语却不可以分别得到。
开悟是放下。那不是把某件事放下，而是整个身心有一种放下的感觉。
开悟是解脱。那不是把某件烦心事解脱，而是整个身心瞬间获得了解放。
开悟是真情。倒不是说没有开悟的人都是虚情假意，而是说开悟的人排除了执着情绪的干扰，遇到情况之后从“零”开始发生的情感。开悟不是无情兽。凡人喜怒他也有。
开悟要出汗。不一定都出汗。出汗的人在开悟之前可能是身体太“紧”，把寒气憋在体内了。
开悟如空桶。跟出汗道理类似。也是身体里面太紧，一下松开解脱了。不是非常的空，跟“过去”相比，突然通了许多，对比强烈，所以喜欢用“空”“无”这些极端词汇来描述。开悟的通透是从精神层面放松，跟“抻拉”放松效果迥异。
胳膊是我腿也是我。开悟之后去掉了执着和紧张，身体和思想不再分庭抗礼，整体性出来了。
周身融融。深层次的生命活动解放解脱，气血和畅，生命力迸发恢复了生机。
开悟如…………………………?
自己去体会
开悟前后，判若两人。开悟的人就像打开了天灵盖，世界一切的变化都在他们的眼中，看到一清二楚。所谓心知肚明就是不说明白而已。世人皆糊涂，唯我清醒。开悟之后眼神变化人不会说的秘密是什么?你注意到开悟之后眼神变化了吗?
开悟之后眼神变化
其实，开悟之前，与开悟之后，是有很大不同的，至少在这四个方面，开悟之前，与开悟之后，判若两人，对照一下，这四点，就可以看出，自己是否开悟了。
第一点，开悟之前物质重于精神。
往往迷的很深的人，从对物质的贪恋程度上，就可以看出，一个人，如果太过于贪恋物质，就说明，这个人，迷的很深，若对物质贪恋的程度越低，就证明这个人，悟的越深。
开悟的人，会把更多经历，放在精神和内心上，不会再去执着在物质上，开悟之后的人，对精神上的追求是重于物质的。
第二点，开悟之前，感情重于智慧。
我们大多数人，都会把感情看得很重，我们对亲人有感情，对爱人有感情，对喜欢的事物，也会产生感情，而且这种感情，要远远超过理智。
迷的越深，感情越重，而悟的越深，就会学着去用智慧来观照自己的行为，一切都会用智慧去指导生活，而开悟之后的人，智慧一定重于感情。
第三点，开悟之前，个人重于集体。
很多人，都会把自己看的很重，往往在做一些事情上，都会表现出以自我利益为主，去看待问题，而开悟以后的人，因为会明白，其实一切都是一个整体，个人只是整体的一部分，所以开悟的人，会以大众集体为主，不会在以个人的角度，去看待问题。
第四点，开悟之前，得到重于布施。
很多人，在开悟之前，总是希望自己，多得到一些，并不明白，其实失去才是得到的道理，而开悟之后，就会把布施放在第一位，时刻以帮助他人为重，不会在以自我为中心。
对照这四点，就可以知道，自己离开悟还有多远，把这四点，可以看做一点，那就是，开悟之前，活在颠倒之中，把一切错的当成对的，把一切假的当成真的，而开悟之后，就会远离这种颠倒，推翻一切之前的想法，当你喜欢上一切从前讨厌的事物，或者厌恶一切从前最喜欢的事物时，就可以证明，我们在进步，我们离开悟，又近了一步。
开悟的人身上都有一种自然美
师生对话：
◎学生：导师，你说的在每个人的思维方式的底部(意识的深处、思维的深处)，都会形成像结冰一样给冰结住的部分，而且这个结冰了的“结”还很牢，牢不可破，会深深影响着我们人生的方方面面。这个“意底结牢”是不是一种心理暗示呢?
◎潘麟导师：“意底结牢”不等同于心理学通常意义上的概念，不是的!它更多的是一个存在性概念和生命性概念，它甚至会让我们的外在发生变化，所谓“相由心生”。
◎学生：如果它是真实存在的，那么它是如何影响我们的身心呢?
◎潘麟导师：意底结牢一旦打破，你生理上的疾病马上就会消除(很多疾病都是这个意底结牢结出来的);这个意底结牢一旦打破，你的五官的长相都会发生变化;
这个意底结牢一旦打破，你的整个眼神就不一样了;这个意底结牢一旦打破，你讲话的声音都不一样了;这个意底结牢一旦打破，你的皮肤的颜色、气质、神态全部都不一样。
这充分证明它不是一个简单的心理学概念，它是含着生理和心理的一个共有的概念。
比如说开了悟的人，或者修行有大成就的人，如果他开悟前他的五官很丑的话，一旦获得开悟以后，你再看他的五官时会奇怪的发现，怎么看都不丑，反而有一种无形的美和神圣。
五官还是那个五官，为什么在没开悟之前，怎么看怎么丑，简直就是我们俗人所说的丑八怪，但一旦开悟了以后，同样是那张脸、那个鼻子那张嘴，怎么看却怎么喜欢，怎么看怎么美，怎么看怎么神圣。
怪得很!就这么奇怪!
所以，所有开悟的人都是美人，没有丑人。不管你是男人是女人，只要你获得大成就、获得开悟，你的五官就会给人美、漂亮的感觉。男人叫英俊，女人叫漂亮，总之不丑。
这个不丑的意思，不是说她真不丑。也许单独看他的鼻子，很难看，蒜头鼻;单独看他的嘴唇，很难看，厚嘴唇;单独看它的眼睛，很难看，咪咪眼。
但是就这么难看的眼睛、鼻子、嘴唇组合起来，怪了!怎么看怎么漂亮?!为什么呢?变了。怎么变了呢?他内在的意识形态，也就是意底结牢被打破了和超越了，他的生理五官就发生了变化。
所谓的丑是什么意思?
牢结谓之丑，不自然谓之丑。因为他之前没有开悟，没有获得成就，内在有一个很强烈的意底结牢。这个意底结牢像一部发了疯的机器，把他的生理和心里使劲儿扭曲，使他处于非自然状态，这种使劲扭曲、非自然状态就使他看上去丑陋。
这个丑陋不是说真是他的鼻子丑陋，而是说他内在的那个意底结牢丑陋。把这个意底结牢一旦打破、解除，他马上恢复到先天的自然状态，马上就呈现出最自然最美的状态。
所谓的美是什么?
所有的美都美不过自然，自然是最美的。解开意识牢结后，他就透露出一种自然美。所以说天下没有丑人，没有丑鼻子、丑耳朵、丑眼睛，也没有丑人。
真正丑陋的是内在的非自然、造作，始终拧着劲儿的那个东西，即“意识形态”(台湾的翻译叫做意底结牢，古人把它叫做成见)。
那个东西让我们思想变得丑陋，五官变得丑陋，眼神、嗓音、动作、姿势、气质、神态都变得丑陋，越来越丑陋。所以很多人活着越来越没有自信，觉得自己很丑陋，很猥琐，很黑暗，很渺小等等。
不是说我们的五官很丑陋，不是的。没有人五官是丑陋的!也没有人的躯体是丑陋的!
每一个人都是上帝的杰作!所有的鼻子都是上帝杰作!所有的耳朵都是上帝的杰作!不是说你这种耳朵是上帝的杰作，那种耳朵不是上帝的杰作，不是的!所有的耳朵，就包括所谓的“丑耳朵”都是上帝的杰作!包括所谓的“丑鼻子”“丑眼睛”都是上帝的杰作!
那既然是上帝的杰作，为什么有些人就变成了丑鼻子丑耳朵，一个丑的五官呢?
这些都根源于我们内在出了问题，它让我们外在变得丑了，不仅别人看你觉得你丑，而且自己看自己也觉得自己丑。这个丑不是外在的，整容没有用，去韩国没有用，应该在内在找原因，破除这个“意底结牢”。
开悟、明心见性的层次
心和性。把意识粗分为两个层次。用我们的语言表达，就是参照系层次和自我层次。用佛语讲，就是心和性(佛性)。
达摩为慧可安心，慧可说的“我心未宁”，这个心就是参照系层次，“觅心了不可得”这个心就是自我层次，明心见性就这么简单。体察到意识的自我层次就是明心见性。三祖四祖的“将罪来，谁缚汝”，也是让学僧“找自我”，找到了就是明心见性。就是开悟。那个时代似乎还没有“彻悟”这个概念，开悟就是明心见性，开悟之后保持、修炼下去就是成佛。因为老师都是启发学僧，不讲明白，因此能“悟”到这个也不容易。后来六祖不搞闷葫芦，大讲禅法，开悟者众多，这种开悟就不值钱了。
开悟者多了之后，就有解悟之后不坚持保任的情况，出现了许多口头禅、知解宗徒。于是，开悟的门槛提高了。把开悟的门槛提高到了“彻悟”或者“准彻悟”那么高。再后来就把初祖等传下来的籍教悟宗的解悟彻底否定另辟蹊径，修禅变成了“参禅”。
下面用意元体理论中的自我理论，分层次讲自我，同样也是明心见性的层次。
根据庞老师画的“意识时空结构及其与生命活动关系示意图”，自我分为四个层次：意识领域的道德良心、情绪意识、生命意识、生物意识。常人的自我没有达到细胞层次，如果达到之后，就是五个层次了。
当参悟者悟到了意识里面的自我，按照图上画的就是道德良心层次的自我，就是初祖达摩所传的开悟，祖师关。参见二祖三祖四祖开悟的公案。一方面学习理论，籍教悟宗，就是以理作意。一方面老师启发，自己体察。然后是保持修炼下去。
自我的第二层次是情绪意识，情绪是外在表现，里面的根本是中和之性。如果仅仅从意识层面做到中和，那是中和之心。不是开悟。通过中和之心修炼进入里面，就是见性，中和之性。请注意，心和性的分界在这里。
自我的第三层次是生命意识，这层次就不能叫“心”了，叫“性”，本性自性的意思。如果参悟者有了生命体验，就不再是“知解宗徒”，而是真正的开悟者了。参悟者深入到了生命意识，从生命意识层次去掉了压抑偏执执着，生命就恢复了生机盎然的自然状态(请注意是“自然”不是超常)，人就变得活泼潇洒无拘无束了，这个层次是开悟，公认的开悟。
如果参悟者深达生物意识层次，整个生物层面的生机就解脱，绽放了。这个层次是彻悟。庞老师讲课说明心对健康不怎么起作用，必须见性之后生命才发生变化。所以说明心见性是入门，不是终点站，也不是中途站。
禅学中有名的香严击竹公案，悟处不在竹子，而在声音。竹子一响，香严那边整体一动，感觉到意识生物生命的整体性，就开悟了。这个层次就是佛教禅宗的彻悟。彻悟不是成佛，而是成佛的开始。要百尺竿头更进一步，百尺竿头坐是不允许的。
遍览禅宗千八公案，皆逃不出这四个层次，最多的是第四层次，占绝大多数。
按照示意图指示的自我继续往下面的细胞层次修炼，就是智能气功所定义的最终的明心见性。在此之前的意识、情绪、生命、生物各个层次都是在“宏观”层面，而细胞层次就到了“微观”层面。细胞层次的生命力展现出来，那才可以让生命彻底绽放，人的自我大现象，最后进入人天混化。
开悟、明心见性的层次
开悟，明心见性，就是要“看”到虚灵明净的意元体的本来面目。然而虚灵明净的意元体被千头万绪的参照系霸占，如何得到没有污染的干净意元体呢?修炼，治理污染，除去杂念，放下万缘，持戒，入定，开发智慧……诸多方法，谁来执行这些“大道”呢?执行者仍然是参照系，那无异于贼喊捉贼，运动员当裁判，足协自己治黑哨……，不能说毫无作用，究竟不彻底。有时候开悟需要“外缘”介入，这好比让警察介入抓贼黑哨贪污腐败。
遍览开悟公案，发现许多杂念是被“吓掉”的。
两年后，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说∶『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道∶『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道∶『你真的是个已修成了正果的人啦!』
一天傍晚，九成居士上厕所，因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣，当即便释然契旨，并自举云：“如何是祖师西来意?庭前柏树子”，不觉大笑，汗下如雨，遂作偈曰：
“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。”
一天晚上，正因禅师正在打座。忽然一声惊天动地的霹雳响起，正因禅师当下便大悟，通身汗流，庆快如脱壳，情不自禁地抚掌大笑道：“如是如是。”
正因禅师于是急忙下座，入室礼拜笑翁禅师。笑翁禅师遂予印可，并令他执侍左右。从此以后，正因禅师便自号“霹雳”。
师范禅师于是为妙伦禅师举真净和尚的一首偈颂云：
“言有业识在，谁云竟不深。
海枯终见底，人死不知心。”
妙伦禅师闻偈，悚然良久。
就在这个时候，寺院里的板声突然响起，妙伦禅师通身汗下，终于大悟。
一天晚上，梵琦禅师睡起，准备写经，忽闻西城楼鼓震动，豁然大悟，汗如雨下，拊几大笑道：“径山鼻孔，今日人吾手矣!”遂作偈曰：
“崇天门外鼓腾腾，蓦札虚空就地崩。
拾得红炉一点雪，却是黄河六月冰。”
后患痢疾，持定禅师便断绝一切饮食汤药，终日单提正念，目不交睫。这样坚持了七天七夜。就在第七天半夜的时候，持定禅师忽然觉得山河大地遍界如雪，自己的身体变得异常高大，连天地都无法周载。就在这个时候，寺院巡夜的板声响起，持定禅师一听，豁然大悟，遍体流汗。他的痢疾一下子消失得无影无踪。
第二天早晨，持定禅师便来到丈室，向祖钦禅师通报了自己夜间所悟。祖钦禅师于是反复诘问，持定禅师皆能一一应对。祖钦禅师于是正式给他授戒。
无愠禅师正要开口请问赵州和尚狗子无佛性之公案，妙道禅师却大喝一声。
在这突如其来的一喝之下，无愠禅师通身汗流，疑情顿消，遂呈偈曰：
“狗了佛性无，春色满皇都。
赵州东院里，壁上挂葫芦。”
一天，宝金禅师正在山间经行，忽然听到伐木的声音，一时汗下如雨，顿然大悟。他感叹道：“古人道，大悟一十八遍，小悟无数。岂欺我哉!未生前事，今日方知。”
万历十八年(1568)，有一天晚上，圆澄禅师正在静坐，处于凝寂之中，忽然虚空一声霹雳，声大如地震。须臾之间，他从定中惊醒，遍体汗流，顿觉如脱重负。
一天晚上，无念禅师正在坐上用功参话头，忽然听到外面哭笑二声相触，猛然惊悟。后来有一天，他在厨房里，偶然看见一盆面放在地上，行走不便，于是将面盆掇起来，放入柜中。柜子旁边正好有一只果笼子，无念禅师准备顺手将它推到一边，不觉失手，触动了柜盖，柜盖正好打在他的头上，这意外的一击，将他心中的疑滞，一下打掉了。无念禅师当即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是个无念，何疑之有?”
遇到意外刺激的时候，浑身整体反应，那个时候没有杂念，也没有“正”念，没有“看”没有“体察”。清静了。
机会只属于有准备的人。智能气功的收视反听状态、佛教的参话头壁观状态，都是在为这个机会做准备。禅宗讲“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，疑，就是把参照系用疑问调动起来;悟，就是把调动起来的“魂儿”吓掉了。其实不一定都需要外缘刺激，如果真的达到了“全力提斯”的状态，有时候一转念，自己全部放下了，开悟也。收视反听全部收进去了就是明心，把参照系破除了就是见性，既方便又简单。
混元气2012年5月22日17:10:34
有人认为佛性(意元体)不存在(本来无一物)，因此也无所谓见与不见，就一味除念入静入定即可，这种观心方法流传甚广。甚至追求明心见性的禅宗也吸收了这种禅法，认为一味观心就可以明心见性，殊不知这种观心方法是在参照系层次(末那识)寻求入静，永远打不破参照系(我执)，无法证见真如佛性阿赖耶(意元体)。正宗禅学所批“默照邪禅”即此。这种禅法虽不能见性，但可以长寿，因为入静之后生命运动缓慢了，那些“着急”而得的病也可以得到治疗。
真正的观心方法应该是用意元体(阿赖耶)直接出来观照，而不是参照系找意元体(在末那识层次寻阿赖耶识)。有人感觉逻辑上不通，参照系找意元体，是一个层次找另一个层次。而意元体观照，观什么?难懂就在这里。
意元体(阿赖耶识)迸发出来进行观照，观照没有具体的观照对象，也没有具体的不观照的对象，就保持这么个观照状态，古人形容“壁立万仞”，就是保持意元体虚灵明净，阿赖耶识本来清净。若有心观属妄想。无心观属断见。不有不无心观。颟顸佛性。
下面引用一段北宗神秀禅师的《观心论》，以便理解什么是在参照系层次的观照。
《观心论》一卷，唐?慧琳(737—820)撰《一切经音义》卷第一百载：“观心论者，大通神秀作。”(T85，931页,a)有铃木大拙五本对校
(1971年岩波书店《铃木大拙全集》别卷一。五本即敦煌写本S2595、龙谷本、金泽文库本、朝鲜版本、日本流通本)。近有西口芳男整理的《敦煌写本七种对照〈观心论〉》问世
(花园大学禅学研究第七四号抽印本〈一九九六、三〉七本即P4646、龙谷本、S2595、S5532、S646、P2460、P2657)。在五本对校本和七本对校本中，S2595和龙谷本是重叠的。因此，《观心论》实际共有十种写本。在五种用来对校的本中，以朝鲜版本比较完善。在七种用来对校的本中，以P4646比较完整。此次校勘，在铃木氏和西口氏的基础上，以P4646为底本，以朝鲜本为辅助，另参照龙谷本、S2595
(大正藏85卷所收)、S5532、S646、P2460、P2657、金泽文库本、日本流通本共八种写本，重新标点、校勘，力求切实。
(001)问：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要?
答曰：唯观心一法，总摄诸行，名为最要。
(002)又问：云何观心一法能摄诸行?
答曰：心者，万法之根本也。一切诸法，唯心所生。若能了心，则万行具备。犹如大树，所有枝条，及诸花果，皆悉依根而始生。栽树者存根而始生;伐树者去根而必死。了心修道，则省力易成;不了心者所修，乃费功而无益。故知，一切善恶，皆由自心，心外别求，终无是处。
(003)又问：云何观心称之为了?
答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多时，了于四大五阴本空无我，於空无我中了见自心，有二种差别。云何为二?一者染心，二者净心。其净心者，即是无漏真如之心;其染心者，即是有漏无明之心。二种之心，法尔自然，本来俱有，虽假缘合，本不相生。净心恒乐善因，染体常思恶业。若真如自觉，不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若随缘造业，受具缠缚，则名之为凡，于是沉沦三界，受种种苦。何以故?由彼染心，障真如体故。《十地经》云：众生身中，有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五荫重云所覆，犹如瓶内灯光，不能显了。又《涅盘经》云：一切众生，皆有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，既觉性也。但自觉觉他，智慧明了，离其所覆，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根，因其觉根，遂显现诸功德树，涅盘之果因此而成。如是观心，可名为了。
(004)又问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根。未审无明之心，一切诸恶，以何为根?
答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼，情欲及恒沙众恶，无量无边，取要言之，皆因三毒，以为其本。三毒者，即贪嗔痴是也。此三毒心，自具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶，其数无量。彼三毒根中，有诸恶业，百千万亿於前，不可为喻。如是三心，於本体中，自为三毒。若应现六根，亦名六贼。其六贼者，则名六识也。出入诸根，贪着万境，能成恶业，损真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒，及以六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。又如江河，因小泉流，涓流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人，断其本源，则众恶皆息。求解脱者，除其三毒，及以六贼。自然永离一切诸苦。
下面引用正确的观照方法：
天童正觉禅师《默照铭》
默默无言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。
灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。
晦而弥明，隐而愈显。鹤梦寒烟，水含秋远。
浩劫空空，相与雷同。妙存默存，功用照中。
妙存何存?惺惺破昏。默照之道，离微之根。
彻见离微，金梭玉机。正偏宛转，明暗因依。
依无能所，底时回互，饮善见药，挝涂毒鼓。
回互底时，杀活在我。门里出身，枝头结果。
默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。
万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。
问答证明，恰恰相应。照中失默，便见侵凌。
证明问答，相应恰恰。默中失照，浑成剩法。
默照理圆，莲花梦觉。百川赴海，千峰向岳。
如鹅择乳，如蜂采花。默照至得，输我宗家。
宗家默照，透顶透底。舜若多身，母陀罗臂。
始终一揆，变态万差。和氏献璞，相如指瑕。
当机有准，大用不勤。寰中天架，塞外将军。
吾家底事，中规中矩。传去诸方，不要赚取。
下面是憨山大师的《观心铭》：
观身非身，镜像水月。观心无相，光明皎洁。
一念不生，虚灵寂照。圆同太虚，具含众妙。
不出不入，无状无貌。百千方便，总归一窍。
不依形气，形气窒碍。莫认妄想，妄想生怪。
谛观此心，空洞无物。瞥尔情生，便觉恍惚。
急处回光，着力一照。云散晴空，白日朗耀。
内心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。
念起即觉，觉即照破。境来便扫，扫即放过。
善恶之境，随心转变。凡圣之形，应念而现。
持咒观心，如磨镜药。尘垢若除，此亦不着。
广大神通，自心全具。净土天宫，逍遥任意。
不用求真，心本是佛。熟处若生，生处自熟。
二六时中，头头尽妙。触处不迷，是名心要。
混元气2012年5月26日15:45:12
明心见性的次第
混元气
明心见性(开悟)，就是意元体感知到意元体的状态，没有距离没有过程，哪来的次第?修炼明心见性是为了得到清净的意元体的本来面目，从不清净到非常清净，有的人需要一个过程，这个变化过程古人称为“三关”。
初关(祖师关)：就是明白自性自心就是佛，并且体验到意元体这种清净状态。古人没有意元体理论，一说“佛”，就认为是庙里坐的是佛，或者头上三尺神灵是佛，或者在西天享福的是佛，或者突然出现的神异是佛，不知道佛的真正含义，不懂自性佛是怎么回事。要明白自己的意元体就是佛，古人不讲，全凭悟性，因此这一关非常难。现在有了意元体理论，一看理论就知道了，哦，我胡思乱想的就是意元体，抬胳膊抬腿挤眉弄眼扬眉瞬目走路吃饭的指挥者就是意元体，能够认识到这些，就是古人说的祖师关。为什么叫“祖师关”不叫“禅师关”?因为从达摩祖师到六祖慧能，都不用后来的当头棒喝话头默照，只是讲道理，把道理讲明白，你明白怎么回事并且体察到了这种状态，就可以了。但这种方法刚刚入门，还没有修功夫，也没有功夫，因此叫“祖师关”，有人素质比较好，本来就清净，不需要修炼，例如慧能。
重关(万重关)：当明白了什么是自性佛，自己一体察，感觉是这么回事，就要保任，就是保持这种状态进行修炼。智能气功称为“在自我层次修养”，把意元体本来的层次称为“自我”。有些人杂念多，并且顽固，需要一段时间的保任修炼，恢复意元体灵明特性，而有的人本来就清净，刚一明白什么是自性佛意元体，一体察，就是清净的，这种人属于一闻千悟，不是把一千个科学难题解决了，而是一下子达到了千千万万“佛”都有的那个清净境界。
透关(赵州关)：当虚灵明净的意元体本来状态稳定了，就属于透关，从赵州禅师开始，要求参禅的人不能满足于文字得来的境界，而要通过修炼，达到彻底的清净，如果刚过初关就可以成佛成祖，会出现好多狂妄之徒。
把明心见性的境界做严格的界限，是一件好事，但也有弊病。好处在于初关的人不至于妄自尊大，弊病在于否定了文字解悟。让人感觉从理论无法顿悟，需要另辟蹊径，需要通过一个具体的“法”来达到开悟。法是方便，不是究竟，有了法，很容易把方便当作究竟，把法当作理。
通过理论学习而悟入证得，古人称为“籍教悟宗”，智能气功叫“以理作意”。这是根本方法，不能看到宣传的某种“禅法”“功法”很神奇，就认为看书学理论属于“知解宗徒”，知解宗徒的意思是说只会耍嘴皮子没有真实感受的人，而不能用此来否定禅宗祖师的理论。在坚持以理作意的根本方法的基础上，可以运用一些“法”来增强效果，加快速度。
禅宗有很多门派，也有很多禅法，禅法本来是方便人开悟的，但法毕竟是法，不是道，掌握这些“法”也需要另外的“悟性”。如果照猫画虎的把“法”掌握而把“道”丢了，那么“顿法”就变成了用不开悟的“钝法”。
智能气功提供的方法很简单，就是从观球法入手，从眼神锻炼精神控制力，经过集中专一的阶段，通过收视反听的方法去明心见性。
墙壁上涂白圈酒杯般大
两目观睁眼视一寸为终
古人修含目光一日三日
今人修含目光一月之中
神存目思虑无必有效验
也不过一个月心神必清
——《九乘禅机秘诀》
默照禅的方法是直接使用清净的意元体进行观照，强化这种状态。关照，不是观照什么东西，也不拒绝观照什么对象，而是保持这个观照状态;参话头的方法是在参照系用功，参照系有许多杂念和疑问，参话头索性就让你疑，但不是让你推理解决，就保持这么一个“疑”的状态，把所有参照系的念头都统一到这个“疑”上，其他的杂念就没有了，当这个“疑”破了的时候，参照系就打破了。破这个疑，有时候是自己念头一转，放下了，开悟了，有时候是由于外界刺激，突然打破;还有念佛禅，通过念佛，一念代万念，当这个一念打破的时候，就开悟了。通过外缘刺激开悟的，由于有功夫，一得永得，永不退失。通过理论得到的境界没有功夫，转瞬即逝。如果从理论得来的东西认真“保任”，也是功夫。古人的“棒喝”就是人为的创造“刺激”来让人开悟，用这刺激也需要被刺激的人有状态，没有状态怎么刺激也没有用。有了状态，不需要人为刺激，身边的声响景象状况多的是，随便一个刺激就开悟了，有了状态，不用刺激，自己也能开悟。状态就是参禅的状态，就是收视反听状态。
混元气2012年6月1日13:13:08明心见性，修炼意元体，有三个层次。识神用事、光影门头、真知灼见。
一、识神用事：这是常人运用意识的模式。用来修道，就是在念头层次用功，在参照系层次修炼，从具体事上去做。每个练功的人都必须经过这个层次的修炼，学习智能气功科学理论，掌握功法，日常生活，在生活中如何做，都是这个层次。
不切实际好高骛远的人鄙视这个层次，认为修道应该单刀直入立地成佛，修“顿法”;胆小怕事逡巡不前的人贪恋这个层次，认为自己不是顿悟成佛的那块料，应该从小事做，慢慢来，修所谓“渐法”。这两种都是不正确的。
顿法是针对明心见性来说的，得见意元体自己的本来面目，需要用顿法，当下即是。当得到真我之后，后天积累的习气并没有破除，需要长期坚持不懈的修炼来完善参照系。这是顿悟之后的渐修。
渐法是针对参照系来说的，见性之后，虽然没有彻底断惑证真，但已经“看”到真了，知道怎么修。而没有勇气去“见”性只在参照系进行修炼，属于“盲修瞎练”，因为没有见到“真”的样子，不知道怎样修才是正确的。大千世界芸芸众生都在这个层次运用意识，真法难遇，必须勇猛向前，突破藩篱，去探寻真理。
在这个层次长期修为可以让人觉得这个人“很有修养”，也可以获得社会上的尊重和荣誉，但是在这个层次修炼如何刻苦，也不会感动上苍，送你一个“悟”来。佛教净土宗认为修禅可以“为人师表”，不修禅不明心也没事，死后佛祖送给一个悟。这种思想流传到四面八方，所以渐法横行，“修养”遍天下，谈论顿法明心见性的都是妄语，唯独渐修一门稳妥。
二、光影门头：有两种解释，一种解释是幻觉，另一种解释是模糊的明心见性。有的人阅读了理论资料，有一定的修炼基础，出现一些貌似书上描述的明心见性的现象，就认为自己修炼彻底了，这种状态叫做光影门头。不论是幻觉出现，还是月光乍现，都不要裹足不前，应该再接再厉，直到彻底开悟。
三、真知灼见：亦称空明灵知，真真正正见到自己本来面目，毫无疑问了，犹如怀抱大的金元宝那么真真切切。个别人素质好，一悟就是这个境界;有的人素质稍差，入门之后经过一段修炼才可以达到;有的人机会好，遇到机缘刺激突然得到了，当然本人也需要有收视反听的状态。
勇气不足的人认为渐修也可以得到真知灼见，认为从小事做起，慢慢把参照系里面的东西捡择干净，就可以得到一个空灵的意元体，殊不知纵使把念头除尽入静入定了，也是在是识神参照系层次。
混元气2012年6月6日16:36:36
明心见性终结篇
混元气
把意元体的活动层次分为两层：参照系层次和自我意元体层次，那么明心见性就是“见到了自我”。
达摩为慧可安心，慧可说的“我心未宁”就是参照系层次，“觅心了不可得”就是自我层次，明心见性就这么简单。体察到意识的自我层次就是明心见性。
后来的三祖四祖的“将罪来，谁缚汝”，也是让学僧“找自我”，找到了就是明心见性。
参照系、自我，其实都是意元体，乱的时候是参照系起作用，清静的时候参照系不起作用，就是自我意元体。当明心见性找到自我之后，如果仔细体察会发现，“乱”和“清静”是两个层次的内容，可以同时存在。不用入静，不用停下来，照样可以找到清静的自我意元体。因此六祖慧能说“佛性常清静”。不是说慧能脑子“常清静”，不起念头，而是说里面有一个“清静”的层次，跟“不清静”的层次同时存在。
时代越古老，生活节奏越慢。在禅宗初祖至六祖，时代比较久远，人们的生活节奏缓慢，人的思想比较清闲，悟到上面所述的内容，安安静静保持着，很容易做到，越来功夫越深。
后来到了一花开五叶的时候，古老的明心见性方法不行了。按照经济学来看，后来的生活节奏也没有发生翻天覆地的变化，为什么“人心不古”了?其实不是人心不古，而是对“开悟”“明心见性”的要求更高了，提高了门槛。把老祖宗的办法没有推翻，只是把老祖宗的东西看作入门层次，解悟层次。把老祖宗通过长期修炼达到的层次当作“开悟”“明心见性”。更后来，干脆把老祖宗的东西否定了。不是把老祖宗否定，而是把用老祖宗的路子开悟的入门解悟彻底否定了。智能气功内部也有许多人持这种观点。
初祖的小儿科方法，确实是好方法。这种方法不需要“功夫”，不需要“悟性”。如果说古人需要一点悟性，那是他们没福气，如果说智能功人也需要悟性，那么就是对庞老师讲课不尊敬，就是说庞老师没有讲明白，没讲明白的东西才需要悟性。庞老师在92年就解析了安心公案，如果从那时候人们就保任这个“常清静”，就不需要后来的麻烦。
后来的禅宗把开悟门槛提高了，提高到了“彻悟”层次，起码要达到“基本彻悟”，才给印证，如果来个学僧介于解悟和“基本彻悟”之间，都不可以。那么彻悟是什么呢?彻悟是人天混化吗?肯定没有那么高级。彻悟是否无所不知无所不晓无师自通学富五车呢?那是钻牛角尖的人自己的推理。
彻悟是怎么回事呢?认真学习智能功的人人都可以找到意识里面的自我，这个层次就是祖师关，认真保任就是祖师禅。达到什么程度是彻悟呢?也就是说后面的开悟标准到底是怎么回事?要回答这个问题，就要把“自我”继续分层次，笼统的说一个“自我”就不行了。
按照庞老师画的“意识时空结构及其与生命活动关系示意图”，意元体分为五个层次，自我贯穿上面四个层次。依次是：道德良心、情绪意识、生命意识、生物意识，四个层次。自我没有达到细胞层次。
当参悟者悟到了意识里面的自我，按照图上画的就是道德良心层次的自我，道德良心是意识深处的调节器，但它不是推理形象思考，当意识到了自我存在，就是初关，祖师关。当调节器起作用的时候，参照系的思考和形象都不存在了，所以感觉空空荡荡什么都没有。
如果意识到了情绪不起的状态，就是中和之性，这个不是靠压抑达到的，而是从意识的根本之处找到的。但这还不是彻悟。
当参悟者深入到了生命意识，从生命意识层次去掉了压抑偏执执着，生命就恢复了生机盎然的自然状态(请注意是“自然”不是超常)，人就变得活泼潇洒无拘无束了，这个层次是开悟，比较公认的开悟。
如果参悟者深达生物意识层次，整个生物层面的生机就解脱出来，绽放了。这个层次是彻悟。
禅学中有名的香严击竹公案，悟处不在竹子，而在声音。竹子一响，香严那边整体一动，感觉到生命的整体性，就开悟了。
良心是从意识层面找，中和之性包括了身体感受，但也主要是从意识层面找到。而生命和生物意识，主要是身体的表现，从意识层面很难“解”悟。那么最初的六位祖师是否没有彻悟呢?不一定，最初六位祖师是坐禅的，坐禅就有形体功夫，是练功的，练形体，通过坐禅练功，可以深达意识和身体里面的层次。如果参悟者生命运动比较“整”，在开始开悟的时候，也对里面的层次起作用，就彻悟了。请注意措辞，是“起作用”，而不是“改变”，仅仅是“起作用”了，所以说明心见性是入门。庞老师讲课说明心对健康不起作用，必须见性之后生命才发生变化，也是这个意思。是开始变化，不是变化完成，所以说明心见性是入门，是“悟后方修道”的入门阶段。
此篇主题定名《终结篇》，就是一句话终结千百公案。到禅宗文献找，只要是彻悟，都是在生物层次，个别是生命层次。遇到声音刺激或撞击，周身整体反应，就是彻悟。有人会出汗，有人感觉身体如空桶，有人感觉身体没有了，不是真的没有了，是生物层次突然发生变化产生的错觉。
话说参悟。要说参悟，首先要说解悟。解悟就是通过学理论悟道理，自己进入状态。参悟就是不直接去明心见性，而是练其他的东西，当把功夫练到一定程度，达到了生命层次的或生物层次的整体性，遇到外缘刺激，激灵一动，整体性表现出来，就是开悟。这样开悟比较彻底。
不论参悟多么高级，从理论学习永远是不容忽视的正宗禅法。参禅需要掌握另外的禅法，掌握的禅法同样需要另外的“悟性”。
下面说一下庞老师推荐的智能气功的开悟方法：收视反听。
收视反听没有练到火候的时候，也有“神返身中气自回”的气功效果。所以收视反听是一箭双雕。收视反听，有念头层次、情绪层次、生命层次、生物层次。当收视反听达到了身心合一的整体，遇到外缘刺激就会整体反应，庞老师讲的“激灵”。
佛教禅宗的开悟到这里就讲完了。如果按照示意图所示，继续修炼到第五层次(细胞层次)，那就彻底了，也就是庞老师说的“了不得”的层次。庞老师所说的最终明心见性就是这层次，所以从上面一步一步修炼下来，层次清晰清楚明白，简单明了。
混元气2012年7月15日00:04:14
开悟感言
混元气
明心见性，开悟自我。对于没有尝试的人来说，跟捧气、拉气、蹲墙、松腰、直腿坐、开天门……一样，是可选可不选，可修可不修的众多的“大道”之一。对于一脚踏入的人来说，一即一切，一切即一，一得永得，永不退转。众多的“大道”，都是这个“一”上面的不同枝桠，所以对于修众多大道者也不反对，但也不大力支持。因为树有根有干有枝桠，枝干似树不是树。波即是水，水不是波。平静的水也可以说是一个大的“波”。此说彼说，不如不说。
明心见性，开悟自我。不是“看一眼意元体的样子，见到自我的无形无相的形象了”那么简单。当得到之后，是一种难以言喻的整体状态。可以分别用许多词语来描述，但通过这许多词语却不可以分别得到。
开悟是放下。那不是把某件事放下，而是整个身心有一种放下的感觉。
开悟是解脱。那不是把某件烦心事解脱，而是整个身心瞬间获得了解放。
开悟是真情。倒不是说没有开悟的人都是虚情假意，而是说开悟的人排除了执着情绪的干扰，遇到情况之后从“零”开始发生的情感。开悟不是无情兽。凡人喜怒他也有。
开悟要出汗。不一定都出汗。出汗的人在开悟之前可能是身体太“紧”，把寒气憋在体内了。
开悟如空桶。跟出汗道理类似。也是身体里面太紧，一下松开解脱了。不是非常的空，跟“过去”相比，突然通了许多，对比强烈，所以喜欢用“空”“无”这些极端词汇来描述。开悟的通透是从精神层面放松，跟“抻拉”放松效果迥异。
胳膊是我腿也是我。开悟之后去掉了执着和紧张，身体和思想不再分庭抗礼，整体性出来了。
周身融融。深层次的生命活动解放解脱，气血和畅，生命力迸发恢复了生机。
开悟如…………………………?
自己去体会
